سألني بعض التلاميذ عن معنى إذن وإذا، وعن الفرق بينهما ،فوعدتهم بالإجابة عبر هذا المنبر . وما دام الوعد موجب الوفاء هأنذا أفي به، وإليكم الجواب.
الفرق بين إذن وإذا.
حرف إذن (إِذَن) حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءٍ وَنَصْبٍ
وَاسْتِقْبَالٍ، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، ينصب الفعل المضارع بشروط،
وهذا الحرف عبارة عن دمج حرف (إذ) مع حرف (أن)، ويقال أن سبب نصبه للفعل المضارع
هو حرف (أن). أما (إذًا) فهو حَرْفُ جَوَابٍ وجَزَاءٍ أَوْ مُكَافَأَةٍ، مبني على
السكون لا محل له من الإعراب، و تُكتب بالألف إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها،
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع. وقد كُتِبت في المصحف بالتنوين (إذًا)، ولم
تُكتَب أبدًا بالنون (إذَن). وقد تأتي (إذا) كحَرْفُ مُفَاجَأَةٍ (تختصّ بالجمل
الاسميّة ، والاسم بعدها مرفوع على الابتداء) أو ظَرْفٌ لِلْمُسْتَقْبَلِ (أي
ظَرْفٌ لِمَا يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزَّمَانِ)، ولكنها تختلف عن (إذاً) مع التنوين،
فهنا لا تقارن مع (إذن). شروط نصب (إذن) للفعل المضارع -على أن تكون الشروط مجتمعة
في آن معاً أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب . أن تدل على
المستقبل؛ أي أن يكون الفعل بعدها مضارعا يدل على المستقبل. أن تكون غير مفصولة عن
الفعل بفاصل؛ أي أن تتصل بالفعل المضارع بعدها. إلا أن يكون الفصل بينهما بالقسم،
أو بـ 'لا' النافية، أو بهما معاً. أن تكون متصدّرة؛ أي أن تقع في صدْر جملتها،
فلا ترتبط الجملة التي بعدها بالجملة التي قبلها في الإعراب على الرغم من الارتباط
الفعلي بين الجملتين في المعنى. أما إذَا وَقَعَتْ بعدَ (واوٍ) أو (فاءٍ) فيجوز
هنا نصب الفعل المضارع واستخدام (إذن)؛ أي الإِعمالُ بها، أو إلْغاءُ حكم (إذن)
واستخدام (إذاً) بدلا عنها. على سبيل المثال: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً
أُكرِمْك"، فهنا يجوز نصب الفعل أو رفعه أو جزمه؛ جزم الفعل: إن تأتني آتكْ.
(يتم إلغاء حذف الحرف للجزم بالفعل). نصب الفعل: إن تأتني آتكَ، وإذن أكرمَك. (هنا
يوضع حرف إذن لاستيفائها شروط نصب الفعل المضارع). رفع الفعل: إن تأتني آتك، وإذاً
أكرمُك. (هنا يكتب حرف إذاً لإلغاء حكم إذن، ولأنها مهملة غير عاملة). مذاهب
اللغويين في كتابة (إذن) و (إذاً) كتابتها بالنون (إذن) إذا وُصِلت في الكلام، أي
إذا لم يوقف عليها، وبالألف (إذًا) إذا وُقِف عليها. كتابتها بالألف (إذًا) عند
إهمالها، وبالنون (إذن) عند إعمالها (أي عندما تنصب الفعل المضارع). كتابتها
بالألف (إذاً) دائما كما كتب القرآن الكريم. كتابتها بالنون دومًا (إذن)، لأنه من
الصعب التفريق بين عملها وإهمالها، والتفريق بين (إذاً) و(إذا) الشرطية، ولأنها
حرف والحرف لا يدخله التنوين لأنه خصائص الأسماء. أمثلة على (إذا) حَرْفُ جَوَابٍ
وجَزَاءٍ أَوْ مُكَافَأَةٍ : :- إِذاً هَا أَنْتَ قَدْ وَصَلْتَ
سَالِمًا، سافر عمر مع صديق صالح إذًا يستفيد منه، أنت مؤمن تتقي الله،إذاً تقولُ
الحق الآن.. ظَرْفٌ لِمَا يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزَّمَانِ: إذَا اجْتَهَدْتَ
نَجَحْتَ، إذا الشَّعْب يومًا أرادَ الحياة ... فلا بدّّ أن يستجيب القدر. حرف المفاجأة:
"وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ"، وَقَفْتُ
بِالشُّرْفَةِ فَإِذا الهِلاَلُ كَبَرِيقٍ مِنَ الفِضَّةِ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ.
أمثلة على (إذن) المستوفية لشروطها: (قال عمر: سأجتهد، قلت: إذن تنجحَ)،
سَأَخْرُجُ، إِذَنْ أُرَافِقَكَ المفصولة بقسم: (قال عمر: سأجتهد، قلت: إذن والله
تنجحَ). المفصولة بنداء: (قال ابني: سأجتهد، قلت:إذن يا عمر تنجحَ). المفصولة بلا
النافية: (قال ابني: سأجتهد، قلت: إذن لا يذهبَ اجتهادُك هباءً). إذن غير الناصبة؛
التي فُصِلَ بين إذن وفعلها: (قال خالد: سأزورك، قلت: إذن في الدار أكرمُك.
الدرس اللغوي الثانية من التعليم الثانوي الإعدادي درس :
الاستثناء
مادة :اللغة العربية
مكون : الدرس اللغوي
الموضوع:
الاستثناء.
______________________________
تعريف الاستثناء: المستثنى اسم
يذكر بعد أَداة استثناء مخالفاً ما قبلها في الحكم
تأمل المثال التالي : –
حضر
التلاميذ إلا عليا. من الذي قام
بفعل الحضور في هذه الجملة ؟ كما ترى
الجواب واضح ، التلاميذ قاموا بذلك.
من استثنينا من هذا الحكم ؟ عليا
ما الأداة المستعملة في
الاستثناء؟ إلا
ماهي عناصر الاستثناء إذن ؟ العناصر هي المقصودة من الاستفهامات الثلاث :
الذين قاموا بفعل الحضور- و –الذي استثنيناه من الحكم – و – الأداة المستعملة في
هذا الغرض.
اسم يذكر بعد أَداة استثناء مخالفاً ما قبلها في الحكم، مثل
(ربح التجار إلا خالداً).
وأَركان الاستثناء كما في المثال ثلاثة: مستثنى منه (التجار)
ومستثنى (خالد)
وأداة الاستثناءِ (إلا)
أما الحكم فهو (ربح).
إذن الاستثناء هو:
* استنتاج :
الاستثناء هو إخراج اسم من حكم ما قبله بواسطة أداة تسمى أداة
الاستثناء . وللاستثناء ثلاثة أركان : 1 - المستثنى منه 2- أداة الاستثناء 3- المستثنى
_______________________________________
الاستثناء هو إخراج اسم من حكم ما قبله بواسطة أداة تسمى أداة الاستثناء ، وجملة
الاستثناء تتكون من ثلاثة أركان :
المستثنى .
المستثنى منه .
أداة الاستثناء .
الاستثناء ب «إلا» وحكمه :
رجع الناس إلا العائدين من السهرة.
المستثنى
منه:الناس
الأداة: إلا
المستثنى: العائدين
حكمه: وجوب النصب
لا يستر جسمها
إلا ثوب ممزق.
المستثنى
منه:غير مذكور
الأداة:إلا
المستثنى: ثوب
حكمه: الرفع حسب
موقعه في الجملة.
لم يحضر التلاميذ
إلا عليا
المستثنى
منه: التلاميذ
الأداة: علي
المستثنى: / علي
/ عليا /
حكمه: (علي) جواز الرفع أو النصب
استنتاج:
المستثنى ب «ــ إلا» يكون حكمه كما يلي :
* وجوب النصب إذا كان الكلام مثبتا
والمستثنى منه مذكورا .
* الرفع حسب موقعه في الجملة إذا كان
الكلام منفيا والمستثنى منه غير مذكور .
* يجوز أن ينصب أو يتبع المستثنى منه
على البدلية إذا كان الكلام منفيا أو المستثنى
منه مذكورا.
الدرس اللغوي—العــــــــــلــــم-- الأولى
من التعليم الثانوي الإعدادي.
تعريف العلم": هو الاسم الذي يدل على فرد واحد من أفراد جنس. وهو قسمان:
العلم المفرد نحو سليم؛ والعلم المركب، وله أقسام ثلاثة: المركب الإضافي، نحو عبد الله، والمركب
المزجي، نحو بيت لحم، والمركب الإسنادي، نحو تأبط شرا. من جهة أخرى ينقسم اسم العلم
إلى قسمين: الكنية، وهي الأسماء التي تبتدأ بأب أو أم، نحو أبي يوسف وأم عامر، واللقب،
وهو الاسم المتضمن لمعنى المدح أو الذم، مثل الرشيد لقب هارون الخليفة العباسي.
من حيث التعريف لغة واصطلاحا:
العلم: هو الاسم الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا ::أي بلا قيود
وبدون قرينه
فالاسم: جنس يشمل النكرة والمعرفة ويخرج من التعريف بقولنا يعين
مسماة ::النكرة فإنها لا تعين
مسماه كما يخرج من التعريف
بقولنا بلا قيود باقي أنواع المعارف فإنها تعين مسماهبقرينة.
والعلم أيضا هو الشيء المعروف عند الكل ، وبه يستدلون كما كانت
العرب تسمي رأس الجبل بالعلم ،ومنه قول الخنساء في وصف أخيها صخر:
شرح ولغة: مقدام: شجاع—عقار: يذبح الذبائح ويقدمها طعاما للجياع والضيوف فهو كريم
جواد.
تأتم: من الإمامة "أي يقود الناس ويسوسهم—الهداة
: المرشدون الذين يدلون على الطرق—علم: أي قمة الجبل ورأسه--.
من هنا عزيزي
التلميذ تكون قد عرفة معن العلم لغة كما جاء في قول الشاعرة العربية (الخنساء)*1
واصطلاحا في النحو العربي.
إضافة
مفيدة من كتاب: الموجز في قواعد اللغة العربية للعلامة( سعيد الأفغاني رحمه الله)
اسم موضع لمعيَّن من غير احتياج إلى قرينةانتقل
إلى الحاشية مثل؛ خالد، دعد، دمشق، الجاحظ، أَبو بكر، أَم حبيبة.
والأَعلام منها المفرد ((ذو الكلمة الواحدة))
ومنها المركب وإِليك أنواعه:
المركب الإضافي مثل: عبد الله وأَبي بكر وزين
العابدين.
والمركب المزجي وهو ما تأَلف من كلمتين مندمجتين
مثل (حضْرَ موتَ وبعلَبك وبختَنُصَّرَ ومعد يكربَ وقالي قلا) فجزؤه الأَول يبنى على
الفتح إلا إذا كان ياءً فيسكن، وجزؤه الثاني يعرب حسب العوامل ممنوعاً من الصرف. وما
كان جزؤه الثاني كلمة (ويهِ) بني على الكسر وقدرت عليه العلامات الثلاث.
والمركب الإسنادي ما كان جملة في الأَصل مثل تأَبط
شراً (الشاعر المعروف)، وبرَق نحرُه، وجادَ الحقُ، وشاب قرناها (اسم امرأَة)، فيبقى
على حركته التي كان عليها قبل أَن ينقل إلى العلمية وتقدر عليه العلامات الثلاث، ففي
قولك (أُعجبت بشعر تأَبط شراً): (تأَبط شراً) مبني على السكون في محل جر بالإِضافة.
والعلم إذا تصدر بـ(أَب) أَو (أُم) سمي كنية مثل
(جاءَ أَبو سليم مع أُخته أُم حبيب)، وإِذا دل على رفعة صاحبه أَو ضعته أَو حرفته أَو
بلده فهو اللقب مثل: الرشيدُ والجاحظ والأَعشى والنجار والبغدادي.. إلخ وما عداهما
فهو الاسم.
فإِذا اجتمعت الثلاثة على مسمى واحد بدأت بأَي
شئت، ولكن يتأَخر اللقب عن الاسم، فتقول: كتاب الحيوان لأَبي عثمانَ عمرو بنِ بحرٍ
الجاحظِ، أَو لعمرو بن بحر الجاحظِ أَبي عثمانَ، أَو لعمروِ بن بحرِ أَبي عثمان الجاحظِ.
هذا وأَكثر الأَعلام كانت في الأَصل اسماً أَو
وصفاً أَو فعلاً أَو جملة، ثم نقلت إلى العلمية فسموها أَعلاماً منقولة وهي أَكثرها
وجوداً. وبعض الأعلام مثل سُعاد وضعت من أَول أمرها علماً فسموها أعلاماً مرتجلة.
هذه الأعلام التي مرت كلها أعلام شخصية، وهناك
(العلم الجنسي) وهو اسم أطلق على جنس فصار علماً على كل فرد من أفراده، ويشبه من حيث
المعنى النكرة المعرفة بـ(ال) الجنسية، فكما تقول: (الذئب مخاتل) تقول (ذؤالةُ مخاتل)
وذؤالةُ علم على الذئب، والأعلام الجنسية كلها سماعية وإليك طوائف منها:
فمن أعلام أجناس الحيوان:
الأخطل، الهر، أسامة: الأسد، ثُعالة: الثعلب،
أبو جعدة: الذئب، أبو الحارث: الأسد، أبو الحصين: الثعلب، ذُؤالة: الذئب، ذو الناب:
الكلب، أم عامر: الضبع، أم عِرْيط: العقرب، أبو المضاء: الفرس.
ومن أعلام طوائف البشر:
تُبّع: لمن ملك اليمن، خاقان: لمن ملك الترك،
فرعون: لمن ملك مصر، قيصر: لمن ملك الروم، كسرى: لمن ملك الفرس، النجاشي: لمن ملك الحبشة.
أبو الدَغفاء: الأحمق، هيّان بن بيّان: مجهول
العين والنسب.
هذا وعلم الجنس كالمعروف بـ((ال)): صالح لأن يكون
مبتدأ أو صاحب حال، ولا تدخل عليه ((ال)) ولا يضاف تقول (أسامةُ أشجع من ثُعالة) كما
تقول (الأسد أشجع من الثعلب) وتقول: هذا هيّانُ بنُ بيانَ مقبلاً.
وهذا العلم يمنع من الصرف إذا وجدت فيه علة أخرى
كالتأنيث أو زيادة الألف والنون مثلاً: يا هيانَ بنَ بيانَ ابتعد من كيسانَ.
الأمثلة والشواهد:
**عاد قدور من الحقل.
** كانت زوجته فاطنة تعد الكسكس
** الحاج المكي صاحب الأرض.
**عبد الله بن مسعود صحابي جليل.
**زرت بعلبك في الصيف ( بعلبك
مدينة لبنانية).
**كان الشاعر الجاهلي تأبط شرا أحد
الشعراء الصعاليك ( الفقراء من الشعراء الذين أبعدوا عن قبائلهم إما جبرا أو
اختيارا فعاشوا في الصحراء يعترضون القوافل وينهبون الأغنياء لإطعام الفقراء...).
لاحظ عزيزي التلميذ كيف يختلف
العلم من علم مفرد:كقدور وفاطنة –و- الحاج المكي – و عبد الله – و –بعلبك –و –وتأبط
شرا...
فالأول نسميه علما مفردا.. قدور وفاطنة
والثاني : لقب يدل على صفة جليلة في
المسلم (الحاج)
والثالث : علم
مركب من مضاف ومضاف إليه عبد الله
وبعلبك :مركب مزجي بعلبك
أما تأبط شرا فهو
مركب إسنادي
وهناك أنواع أخرى من العلم مثل : ابن مسعود – و—أم كلثوم –و – أبو زيد...
وهذه الأنواع من العلم تنقسم إلى اسم ولقب وكنية.
فما الاسم وما الكنية وما اللقب؟
لعلك لاحظت هذا بذكائك.
فالعلم اسم معرفة يدل على واحد من بني جنسه = سواء كان إنسانا أو حيوانا أو مكانا.
وأنه ( العلم)ينقسم من حيث لفظه إلى قسمين:
1**مفرد: وهو ما تكون من كلمة واحدة مثل =
قدور وفاطنة ومحمد وخالد...
2** مركب: وهو ما تكون من كلمتين أو أكثر،
وهو بدوره ينقسم إلى ثلاثة أنواع:
أ—مركب إضافي: مثل
عبد الله و عبد الحق و عبد الرحمان وبدر الدين... وأنت تلاحظ ببساطة ويسر بأن هذا النوع
من العلم المركب من جزئين أن هناك علاقة
تجمع جزأيه وهذه العلاقة هي علاقة إضافة
لذلك سمي بالمركب الإضافي.
ب –ونوع آخر يسمى بالمركب الإسنادي ،وهو ما
كانت العلاقة بين جزأيه علاقة إسنادية ( مسند ومسند إليه) مثل تأبط شرا ومعد يكرب
..
ج – المركب المزجي : وهو
القسم الثالث من العلم المركب ،وهو ما ركبت فيه كلمتان دون أن تكون بينهما علاقة
إضافة أو إسناد مثل :بعلبك ومثلها اسم
عالم النحو العربي = سيبويه.
ولعلك أدركت بذكائك أيضا عزيزي
التلميذ بأن العلم ينقسم من حيث مسماه إلى
1--* اسم:وهو كما
رأيت وترى يدل على مسماه مباشرة – رشيد – فاطمة – علي...
2--* لقب: ويدل
على صفة في مسماه تحمل معنى للمدح أو الذم ،كما رأيت الحاج المكي ( مدح)
الأعور أو الأعرج وهلم جرا..
3--* كنية وهي كل اسم
تصدره أب أو أم أو ابن== أم سلمة – أم كلثوم – أبو بكر – ابن عمر...
ولا تنس بعد معرفتك للعلم وأقسامه أنه إذا
اجتمع الاسم واللقب،يقدم الاسم على اللقب ، أما الكنية فيجوز تقديمها وتأخيرها.
عزيزي التلميذ : لعلك تعرفت في الأمثلة والشواهد
أعلاه على اسم الشاعرة العربية الخنساء ، وربما تساءلت ، هل الخنساء اسم علم أو
كنية ؟
سأترك الإجابة لك لأنني على يقين بأنك بذكائك
أدركت الجواب، وحتى تكون الإفادة أكبر فهذه هي القصيدة التي رتث بها شاعرتنا أخاها
صخرا فاقرأها وتمعن في كلماتها:
تعريفها:
الخنساء:واسمها تماضر بنت عمرو السلمية (575م - 24 هـ / 645م)، صحابية وشاعرة
مخضرمة من أهل نجد أدركت الجاهلية والإسلام وأسلمت، واشتهرت برثائها لأخويها صخر ومعاوية
اللذين قتلا في الجاهلية. لقبت بالخنساء بسبب ارتفاع أرنبتي أنفها.
هي : أم عمرو تماضر بنت عمرو بن الحارث
بن الشريد وهو عمرو بن رياح بن يقظة بن عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم
بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. من آل الشريد
من سادات وأشراف العرب وملوك قبيلة بني سليم في الجاهلية.
سكنوا بادية الحجاز في الشمال الشرقي
من مدينة يثرب، حيث تمتد مضارب بني سليم.
كما اعتز النبي محمد بالانتساب إلى
بني سليم، فكان يقول: " أنا ابن الفواطم من قريش، والعواتك من سليم، وفي سليم
شرف كثير ، وآل الشريد كانوا سادة بني سليم. وعمرو بن الحارث -أبو تماضر- كان من وفود
العرب على كسرى، وكان يأخذ بيدي ابنيه معاوية وصخر في الموسم حتى إذا توسط الجمع قال
بأعلى صوته: أنا أبو خيري مضر، فمن أنكر فليغير. فلا يغير عليه أحد. وكان يقول: من
أتى بمثلهما أخوين من قبل فله حكمه. فتقر له العرب بذلك.
أعده وقدمه : خالد دقي.المراجع:1الموجز في قواعد اللغة العربية2الكتاب المدرسي المقرر المفيد في اللغة
العربية سنة أولى3 //
// // المختار في اللغة العربية سنة أولى4
ديوان الخنساء5
ويكيبيديا الموسوعة الحرة.
التطبيقات:أشكل النص التالي وأجب عن الأسئلة المرفقة به.
( بالنسبة الذين يتوفرون على كتاب المختار
في اللغة العربية فلا داعي لشكل النص)كان أبو موسى الأشعري واليا على الكوفة في
خلافة عثمان رضي الله عنه، ولم يزل عليها حتى استخلف علي فأقره عليها، فلما سار
علي إلى أهل البصرة ليمنع طلحة والزبير عنها، أرسل إلى أهل الكوفة يدعوهم لينصروه
،فمنعهم أبو موسى الأشعري وأمرهم بالقعود في الفتنة، فعزله علي بن أبي طالب عنها.
محمد رضا (الإمام علي بن إبي طالب )
دار الكتب العلمية ،بيروت 1998 ص-149
الأسئلة:
1 الفهم=أ-اشرح الكلمات التالية وركبها في جمل من إنشائكب-واليا:
........................................
استخلف:......................أقره:....................................عزله:...................................2التطبيق:أسخرج من النص كل اسم علم ،ثم بين نوعهو.اسمي علم مركبين وركبهما في
جمل مفيدة * الجملة التالية إلى
المثنى بنوعيه.لم يزل عليها حتى استخلف علي .* استخرج من النص فعلا مضارعا مجزوما وبين أداة جزمه.ـ * و فعلا مضارعا منصوبا وبين أداة نصبه.* أعرب :ليمنع طلحة.
